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Corsino Fortes

Presentation at BreadMatters II - Lisboa, Portugal

Minhas Senhoras e meus Senhores:

Ao recebermos o amável convite da Dr.ª Inês Amado - que muito nos sensibilizou - ficámos impressionados com a temática em apreço, "BreadMatters", já que, na verdade, o pão ilumina, nomeadamente, a história e a evolução de África, como jugo de opressão e arma de libertação, com forte incidência simbólica num pequeno país como Cabo Verde, sujeito, durante séculos e séculos, a chuvas erráticas e ciclos periódicos de fome, em que a palavra ou a substância pão teve um largo espectro entre a vida e a morte e simbolizou, pela conquista de todos os factores da sua produção, a resistência cultural e a autodeterminação política de ser povo.

É nesse contexto que o primeiro livro, "Pão & Fonema", da trilogia "A Cabeça Calva de Deus", que incorpora também "Árvore & Tambor" e "Pedras de Sol & Substância", procura, emblemática e teluricamente, expressar esta luta titânica de afirmação do homem cabo-verdiano, entre a secura do céu e a cabeça calva da ilha.

Nas ilhas de Cabo Verde, a tradição oral foi sempre alimentada pela simbologia do pão. Assim, quer nas brincadeiras infantis das décadas de trinta e quarenta - será que ainda hoje se perpetuam? - quer nas tradições ancestrais do arquipélago, o pão revestiu-se de um papel significante no imaginário colectivo. Eis três exemplos, qual deles o mais enternecedor… e mágico:

Quando um dos meninos do Monte Sossego, ilha de S. Vicente, fazia uma forte traquinice e temia que ao chegar a casa pudesse apanhar uma valente sova, recorria a um estranho feitiço que anulasse o possível castigo paterno.

Escolhia uma pedrinha e estabelecia com ela o seguinte pacto: "Pedrinha, se eu chegar a casa e for castigado, quer pelo pai quer pela mãe, lanço-te no inferno das brasas do fogão, e ficarás ali a arder eternamente; mas se tu me livrares do castigo, coloco-te dentro do pote da água e ficarás fresquinha para toda a vida." E era convicção da criançada que melhor resultado alcançaria na eliminação do castigo se conseguisse arranjar um bocadinho de miolo de pão para enrolar a pedrinha, entre a diabrice e o veredicto. E tanto maior fosse a dificuldade em arranjar o bocadinho de pão, maior seria a garantia do sucesso.

A ida ao cinema era um dos fascínios dos garotos da minha ilha, mas os parcos tostões de cada um quase nunca permitiam o ingresso nesse mundo fantástico da imagem. A aventura era então resolvida colectivamente: procuravam arranjar entre todos os do grupo os dois mil e cem reis para o bilhete. Todavia, ao preço do bilhete era sempre necessário acrescentar mais uns centavos para a compra de pão e de um pouco de mel. Reunidos estes requisitos, era decidido qual o feliz contemplado que iria ao cinema - escolha teoricamente rotativa, mas que privilegiava quase sempre um entre aqueles que melhor sabiam reinventar as aventuras do filme a que tinha assistido. A restante malta ficava na esquina a contar histórias e peripécias, enquanto dois iam comprar pão e mel. Abriam um buraco no pão, deitavam-lhe dentro o mel e aguardavam até que o contador do filme chegasse. Quando este regressava, repartia o pão por todos os companheiros e, na comunhão, as suas mentes juvenis viam com os olhos da imaginação a história cabo-verdianizada do filme que o amigo ia desfiando, potenciada pelo lento saborear do doce e mágico bocado de pão.

Ainda no quadro tradicional da simbologia do pão como força gregária, contaram-me que algures no interior da ilha de Santiago, quando num casamento os noivos e os padrinhos saíam da igreja e se dirigiam para a casa onde decorreria a boda, vinham ao encontro deles todos os convidados e alguém transportava uma bandeja com um naco de carne assada e um grande pão. O noivo tinha o privilégio e a responsabilidade de repartir por todos os presentes o pão e a carne, em tantos bocadinhos quantas as pessoas que acompanhavam o cortejo, fossem elas dezenas ou centenas, de forma a que ninguém, criança ou adulto, ficasse à margem da cerimónia.

Da tradição oral à literatura escrita, procuremos surpreender numa canção de liberta a palavra pão, unindo o passado, o presente e o futuro, através da afirmação do homem entre o nó de ser e o ónus de crescer.

De pé nu sobre o pão da manhã

Desde a manhã os pés

Estão nus ao redor da ilha,

Nus de árvore nus de tambor

Joelhos de sol E volutas de poeira

Nos tornozelos

Em movimento

Desde o início

O tambor dos dedos

Sob o pão das pedras

O cão das artérias

preso

na voragem

Dos calcanhares Que agitam

Na terra polvorenta

o ponteiro dos membros

sobre a testa do mundo

Os membros o mundo o meridiano de permeio

O sarilho dos corvos na falésia

Anuncia-nos

À boca do povoado

Ao vento gordo sabor a fiambre hálito

de pão novo

À beira-mar erguemos as nossas costelas

À promessa pública do mar E

À beira-mar navegamos

Com mãos menos mãos

Com pés menos pés

De proteínas

O povo o poente o pão de permeio

Então Djone! nosso Djone

fidje de Bia ou Maria

Despe a camisa

E vendida

Passeamos tal tronco

Entre palmeiras de secura

Assim

Falucho

de orgasmo

que caminha

Ao som de palmas

Instrumentos de corda

violão & viola

Há sempre o banjo o cavaquinho

Que nos interrompem

Entre duas freguesias

E dizem

       unha & bronze

Da nudez

E das árvores

Que crescem no céu da boca

E dos rios

que nascem na veia cava

E do sangue

do povo sobre o mapa

Desde o nascer E desde a nascença

Os pés o poente o meridiano de permeio

Caminhando pelos passos do Prof. Dr. Mesquitela Lima, no seu estudo analítico sobre "Pão & Fonema", ele interroga-se sobre a razão do título e esclarece:

"(…) Porquê Pão? Compreende-se perfeitamente a razão do emprego de tal termo. Um dos grandes dramas de Cabo Verde são as secas, crises cíclicas que emolduram a forma de pensamento do homem cabo-verdiano e que o predispõem, pode dizer-se, a um certo fatalismo em relação ao pão do dia a dia. Devido a todo um conjunto de factores de ordem geográfica, as chuvas são erráticas e, devido a outro conjunto de ordem cultural, o homem cabo-verdiano está de tal maneira vinculado à terra - é um agricultor "teimoso" - que mesmo sabendo que não vai chover lança o milho nos campos, na esperança de uma magra colheita. Determinismo ou fatalismo dramático que gira em círculo e que se traduz no binómio milho-chuva que o poeta simboliza ou funde num só termo - pão - e que, ao fim e ao cabo, corresponde à relação binária acima citada: da cópula - milho-chuva - há pão, da não cópula, há fome. Por consequência, no poema, o termo pão conota não só o pão para a boca, a comida do dia a dia, a necessidade primária, mas também a fome a que os Cabo-verdianos se vão habituando, qual fantasma ciclópico ou espada de Dâmocles balançando permanentemente sobre a cabeça do povo, no chão de pedra, mas chão do povo.

Quanto ao emprego do termo fonema, a escolha não podia ser mais acertada. Fonema, em linguística, é o elemento irredutível de qualquer sistema fonético. Linguisticamente falando, fonema não tem muita importância, pois frase é que é fundamental para a denominada compreensão, para a significação. Então porquê fonema e não frase? Fonema, como elemento linguístico, é independente, não implica subordinações ou hierarquias; frase é sempre sujeita a um discurso, com uma estrutura interna que desenvolve normalmente reacções e movimentos. Em Fortes, porém, fonema ultrapassa o elemento sonoro da linguagem, considerado do ponto de vista de uma fisiologia ou de uma acústica. No poema, fonema vem do fundo das goelas, das entranhas da alma, como um grito, como um lamento uníssono de um povo que faz parte integrante há quatrocentos anos e que procura a liberdade e PÃO a que tem direito. Fonema é, no poema, sinal de afirmação de si próprio, como povo, como cultura, como dignidade, como projecção no mundo. Para o povo, fonema é o seu grito de independência, de liberdade, liberdade essencial que vem do não consciente, do não pensado, do não racionalizado, traduzindo ao mesmo tempo um estado de espírito e uma natureza peculiar".

Também no seu estudo interpretativo sobre "Pão & Fonema", a Dr.ª Fátima Fernandes, leitora de Português do Instituto Camões em Cabo Verde, acresce o seguinte:

"(…) E, uma vez que estamos no campo dos símbolos, permitam-nos apresentar um dado curioso - a obra é composta de três partes 1…) Da simbologia dos números, estes levam-nos a atribuir um significado especial à sua presença na obra e a uma compreensão global da mesma. Efectivamente, na palavra pão encontramos três fonemas: 'p', 'ã' e 'o'. Três é universalmente tomado como um número fundamental. O dicionário dos símbolos regista que este número sagrado 'exprime uma ordem intelectual e espiritual, em Deus, no cosmos ou no homem. Ele sintetiza a tri-unidade do ser vivo ou resulta da conjugação de 1 e 2, produto, nesse caso, da União do Céu e da Terra' (…) Três é a expressão da totalidade, da conclusão: nada lhe pode ser acrescentado. É o acabamento da manifestação: o homem, filho do Céu e da Terra, completa a Grande Tríade, e nada mais ajustado ao contexto em que nos apresentamos (…)"

"(…) "Pão & Fonema" é ainda o grito de liberdade de ser substância, palavra e voz. Saciada a fome, o povo canta ao ritmo dos tambores, que na sua plenitude remetem para a tradição africana, e para o momento em que se impôs uma nova linguagem de identidade com África, ao ritmo de festa e de alegria de que só a solidariedade entre os povos é testemunha. É uma das mais antigas formas de comunicação para valorizar e perpetuar a cultura africana e universal. A Árvore, que representa a vida e a natureza, tão adversa à sorte do povo cabo-verdiano, encontra no Tambor a sua metade, também vida, dinamismo, sustentáculo de toda uma cosmogonia (…)"

Para terminar, leremos um outro poema do livro, que procura traduzir ou surpreender o homem, já liberto e responsável, consciente que no universo globalizante do pão, ele não é só gregário, como também actor e autor do seu próprio destino:

Não há fonte que não beba da fronte deste homem.

                       I

Nas rugas deste homem

Circulam

estradas de todos os pés que emigram

Quebram-se

vivas! as ondas de todas pátrias

Anulam-se

de perfil! as chinas de todas muralhas

Na mão bíblica

No humor bíblico deste homem

crepitam de joelhos

Desertos & catedrais

Onde

deus & demónio

jogam

                   noite e dia

             a sua última cartada

E do pó da ilha à mó de pedra

Não há relâmpago

Que não morda a nudez deste homem

Nudez de liberta!

Que a dor germina

E o espaço exulta

E pela ogiva

ogiva do olho

Não há poente

Que não seja

Uma oração de sapiência

Sobre a face deste homem

o povo ergueu a praça pública

E os tambores transportam

o rosto deste homem

Até à boca das ribeiras

E ao redor

os vulcões respeitam

o silêncio deste homem

                       I I

Não há chuva

Que não lamba o osso de tal homem

À porta da ilha

Diz o sal de toda a saliva

O sol ondula oceanos no sangue deste homem

Oh cereal altivo! vertical & probo

Ainda ontem

antes do meio-dia

O vento punha velas na viola deste homem

Hoje!

A viola

De tal dor é sumarenta

E projecta

sobre as almas

a seiva

De uma árvore imensa

Oh oceanos! que ladram à boca das tabernas

Se o sangue deste homem

é tambor no coração da ilha

O coração deste homem

é corda no violão do mundo

E os joelhos

rodas que vão! hélices que sobem

com ilhas no interior

                       I I I

Sombras sobre a colina Rosto sobre o povoado

Quando

pastor & gado jogam à cabra-cega

E chifres de sol

       projectam

cidadelas no ocidente

O poente galopa a maré-alta

       E ergue

"À taça da noite

Sobre as têmporas deste homem"

Oh noite verde! oh noite violada

Que a noite não apague

A memória das cicatrizes

E cicatrizes de ontem

       Sejam

Sementes de hoje

Para sementeira E floresta de amanhã

Como Noé

As espécies conhecem

A sílaba E a substância deste homem

Não há milho

Que não ame o umbigo deste homem

Não há raiz

Que não rasgue a carne deste homem

E na fome pública deste homem

Cresce

a ave no voo E a gema na casca

Cresce

o cabo d'enxada E a cintura da terra

Cresce

a porta do sol E o alfabeto da pedra verde

Não há fonte

Que não beba da fronte de tal homem

Que

A erecção deste homem é redonda

E tem o peso da terra grávida

©         Corsino Fortes

Todos os poemas foram extraídos de "A Cabeça Calva de Deus", a obra poética de Corsino Fortes, editada por Publicações D. Quixote, 2001.

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